Jerusalems höjd i samuels bok

Jerusalem belägrades och ett kristet rike bildades. På mindre än ett år minskade befolkningen från 70 samuel bok 30 Saladiner, vilket gjorde det möjligt för både jerusalems höjd och muslimer som hade flyttat sin stad från korstågen att återvända till Jerusalem. Men stadens internationella betydelse började minska efter den tiden på grund av nedgången i strategiskt värde och slitage i dynastin.

Den kristna befolkningen utrotades och judarna förföljdes på flykt. Den ottomanska styrelsen och renässansen i Jerusalem [redigera Vikitext] blev Jerusalem en del av det ottomanska riket tills folket i dess kulturella Jerusalem levde under ledning av Suleiman under tiden för förnyelse och fred. Ottomanerna var de som byggde de stora murarna runt den gamla staden.

Med den egyptiska annekteringen av Jerusalem började utländska beskickningar och konsulat etablera sig i staden. Ibrahim Pasha från Egypten tillät judiska invånare att resa till fyra stora synagogor, inklusive Hurwa-synagogen[34], ett palestinskt arabiskt uppror organiserades, där Sufi Qasim al-Ahmad ledde hit från Nablus till Jerusalem för att hjälpa till med det. De besegrades av Ibrahims här en månad senare.

Det fanns också judiska invandrare från Algeriet och Nordafrika i stort antal. Folkräkningen beror på att det fanns 16 invånare vid den tiden. Av dessa fanns judar, muslimer, kristna, turkar och europeer. Kristna pilgrimer som kom till Jerusalem ökade antalet laviner under ottomanskt styre, under påsk mer än fördubblade stadens invånare. När Absaloms män försvann nådde paret Kung David, och han lyckas korsa Jordan i tid.

David Och Absalom möts i Mahanaim, och Davids allierade tar jerusalems höjd sig sin härmat, eftersom hans här är trött och utmattad efter sin tid i öknen. David delar upp sin här i tredjedelar: en ledd av Hoab, ledd av Abisai, och en ledd av Ittai. David tänker gå ut med sina män, men hans generaler lade veto mot det. Han bestämmer sig för att stanna i staden och instruerar sina generaler att vara försiktiga med Absalom.

Slaget utkämpas i Efraims skog. Detta testas som en seger för David, delvis på grund av den förrädiska terrängen. När Absalom möter Davids män, går han under ett träd. Hans långa hår faller i ett träd och han hängs. Joab får reda på detta, hittar honom och tre spjut dyker in i hans hjärta och dödar honom. Joab förklarar strid och begraver Absalom. Absaloms monument är en pelare som han byggde under sin livstid.

Ahimaas och Kushite springer för att berätta för David nyheten om hans seger och hans sons död. Ahimaaz hävdar seger, men är ännu inte säker på hur situationen är med Absalom. Kushite har samma nyheter, men berättar också för David att Absalom är död. David börjar sörja och önskar att han var död och inte Absalom. Detta får honom, förutom att börja sörja, vilket tvingar Hoave att gå in i sitt tält i ett försök att berätta om honom.

Hoab noterar att slaget räddade inte bara Davids liv, utan också hans hustrur och konkubiner, och därför är det förödmjukande att sörja fienden. David går med på att gå ut och uppmuntra männen. Med tanke på den plötsliga förändringen i situationen börjar de äldste i Israel argumentera för vad de ska göra nästa. David övertygar de äldste i Judeen att följa med honom tillbaka till Jerusalem.

De fick sällskap av Shimei, som ber David om ursäkt. Abishai kräver återigen dödsstraff, men återigen ger David nåd. Mefiboset kommer också till David och förklarar en tidigare situation: han ville följa med David och sa till Ziba att ta av sig sina åsnor, men Ziba förrådde och hindrade honom. David erbjuder sig att låta honom och Ziba dela landet, men Mefiboset tillåter Ziba att delta i firandet av Davids triumf.

David bjuder in sin herre till Mahanaim, Barzillai, att återvända med honom till Jerusalem, men Barzillai protesterar vid basen att han nu är åttio år gammal och därför inte kommer att få behovet av att komma. Han får en David, hans tjänare Kimham är i hans ställe, och David lovar att ta hand om honom. En strid bryter ut mellan judarna och andra israeler om varför de specifikt måste följa med kungen hemma.

I ett försök hur man tar ogräs ur trädgården lösa detta problem börjar en benjaminit vid namn Saiba, son till Bihri, ett uppror mot David, som återlämnas av alla stammar utom Judeen. Tillbaka i Jerusalem börjar David lösa de problem som orsakas av hans frånvaro.

Först placerar han tio konkubiner som stannade i ett bevakat hus och ger dem pensionärer, men sover inte med dem, så att de kan leva som änkor resten av livet. Sedan börjar han räkna ut försvaret mot Sheba. Han säger till Amasa, generalen han vill ersätta Joab, att kalla på de judiska trupperna och få dem i Jerusalem inom tre dagar, där han misslyckas. Så David säger samuel bok Abishai att börja jaga Sheba för att effektivt fördröja sitt uppror innan han blir en löpare.

Amasa möter Abishai och Joab i Gaybeon.Amasa går för att möta Yoav, men Joabs dolk faller från hans tunika, knivhugger Amasa i magen och dödar honom. Han är täckt med tyg och placerad på ett fält, och hären fortsätter att förfölja Saba. De möter honom vid Abel Bet Maaka, fästningen för Saba-upproret, och börjar belägra honom. Den vise kvinnan frågar dem varför de vill förstöra staden, och Joab svarar att de inte vill förstöra den, utan bara avsluta Sabas uppror.

En klok kvinna skär av Sabas huvud och kastar det på Joab från stadsmuren, vilket avslutar belägringen. Ytterligare information.

Kapitel 21 berättar historien om en treårig hungersnöd som äger rum i början av Davids regeringstid. Gud förklarar att detta är straff för Sauls folkmord på gibeoniterna, en folkgrupp som är resterna av Amoriterna, som Israel lovade att skona, men Saul dödade. David ringer Gabeoniterna och frågar vad han kan göra för att fixa det, i hopp om att det kommer att avsluta hungersnöden.

Gabeoniterna ber att Sauls sju Ättlingar ska dödas, och David håller med. De dödades av gibeoniter, och deras kroppar exponerades i början av kornskörden. Rizpa skyddar kropparna, och David går med på att ta Sauls, Jonatans och de som dödades av gibeoniterna ben och begrava dem i Kishs grav i Zela. Detta behagar Gud, och hungern tar slut.

Ett nytt krig pågår med filisteerna. I den första striden dödar Abishai Ishbi-Benob, en filistin som hade svurit att döda David, vilket leder till att Davids här vägrar att låta honom slåss med dem igen för sitt eget skydd. Den andra striden äger rum i Gob, och den här gången dödar Sibbekai Khushahit en filistinsk kvinna som heter SAPHE. Den tredje striden äger också rum i Gob, där Elhanan, ger son, dödar Goliats bror.

I det fjärde slaget vid Gat dödar Jonathan, son till Shimea, en enorm man med sex fingrar på varje hand och sex fingrar på varje fot. Kapitel 22 liknar Psalm 18 och är en sång av David som han sjöng när han kom från Saul. Kapitel 23 börjar med Davids sista ord, ett tyst tal där David uttrycker glädje över vänligheten i sitt hem. Han berättar sedan historier om en grupp män som identifierats som "Davids mäktiga krigare." Josheb-Bassbebet, Eleasar, son till Dodai och Shamma, son till Aja, Hararit, vinner alla ensam strider mot filisteerna.

En dag, medan David och hans män gömmer sig i Adullams grotta, blir David hemlängtan, och när de hör att filisteerna har erövrat Betlehem, skriker de efter vatten från Betlehems brunn. Dessa tre män riskerar sina liv för att ta sig igenom de filistiska japansk middagsbjudning och föra vatten från brunnen till David.

David vägrar att dricka det och erbjuder det till Gud eftersom hans krigare riskerar sina liv för det. Vi lär oss att Abishai uppnådde sin höga position genom att döda tre hundra människor. En annan krigare, Benaniah, son till Joada, dödar två av Moabs mäktigaste krigare, ett lejon och en enorm egyptier med sitt eget spjut. Kapitlet avslutas med en lista över Davids andra mäktiga krigare, kända som de trettio.

Kapitel 24 berättar historien om fler katastrofer i Israel. Gud är arg på Israel igen, så han instruerar Politiker vill få svenskar att föda mer barn att acceptera folkräkningen. Joab har sina reservationer, men samuel bok slut ger efter. När resultatet kommer inser David vad han har gjort och ber Gud om nåd. Gad profeten erbjuder David tre alternativ för straff: tre år av hungersnöd, tre månader av förföljelse av sina fiender, eller tre dagar av pest.

David väljer pesten. Tre dagar senare når Dödsängeln Jerusalem och är på tröskeln till en man som heter Arauna Jabousit när Gud säger till honom att sluta. Jerusalems höjd är förskräckt och hävdar att det borde vara han och hans familj som straffas. Gad säger till David att bygga ett altare på Arauna Ibuzits tuggummi. Arauna erbjuder sig att sälja marken till David gratis, men David insisterar på att betala.

David betalar femtio siklar silver och bygger ett altare för att stoppa pesten. Kompositionen David och Batseba, Artemisia gentileschi, c. David syns i bakgrunden och står på balkongen. Versioner [redigera] 1 och 2 av Samuel var ursprungligen, och i de flesta Hebreiska biblar är fortfarande den enda boken, men den första grekiska översättningen, kallas Septuaginta och produceras i det andra århundradet före Kristus, delas upp i två; Det antogs av de latinska översättningar som används i den tidiga kristna kyrkan i väst, och slutligen infördes i de hebreiska Biblar i början av 16-talet.

Men redan innan dess noterade den medeltida judiska kommentatorn Isaac Abarbanel att förekomsten av anakronistiska uttryck som "till denna dag" och "i det förflutna" indikerade att det måste ha funnits en senare redaktör som Jeremia eller Esra.Ytterligare redigering gjordes uppenbarligen även efter det. Till exempel A. Graham Ald, professor i hebreiska Bibeln vid universitetet i Edinburgh, hävdar att den silverkvarterssikel som Sauls tjänare erbjuder Samuel i 1 Samuelsboken 9 "nästan säkert korrigerar datumet för denna berättelse under den persiska eller hellenistiska perioden." För det andra är de viktigaste teologiska problemen som identifierats i den Deateronimistiska skolan centrala för hebreisk teologi i texter som allmänt betraktas som ett svek mot Josia.

För det tredje finns det märkbara skillnader i stil och tematisk betoning mellan Deuteronomy och Samuel. Slutligen finns det allmänt erkända strukturella paralleller mellan hetiternas fördrag under det andra årtusendet f.kr. och själva Moseboken, långt före Josias tid. En alternativ synpunkt är att det är svårt att avgöra när Samuels händelser registrerades: "Det finns ingen särskilt tvingande anledning hittills för källor som används av kompilatorn senare än händelserna själva i början av tionde århundradet, och goda skäl att tro att moderna dokument har bevarats av CF.

Republikansk källa: en källa med en anti-monarkistisk partiskhet. Denna källa beskriver först Samuel som beslutsamt att bli av med det filistiska folket och motvilligt utse den man som valts av Gud, nämligen Saul. David beskrivs som någon som är känd för sin skicklighet att spela harpa, och kallas därför till Sauls hov för att lugna hans humör. Sauls son Jonatan blir vän med David, som vissa kommentatorer anser vara romantisk, och fungerar sedan som hans beskyddare mot Sauls mer våldsamma avsikter.

Jerusalems höjd ett senare skede, som en ökengud på stridens kväll, konsulterar Saul onsdag i Endor, bara för att bli dömd för det av Samuels spöke, och berättade att han och hans söner kommer att dödas. David är hjärtskärt när han upptäcker Jonatans död, och sliter av sig kläderna som en gest av sorg. Monarkisk Källa: en källa med en pro-monarkistisk partiskhet och täcker många av samma detaljer som den republikanska källan.

Denna källa börjar med Samuels gudomligt utsedda födelse. Han beskriver sedan Saul som krig mot Ammoniterna, utvald av folket att bli kung och leda jerusalems höjd mot filisteerna. David beskrivs som en herde som anländer till slagfältet för att hjälpa sina bröder, och hörs av Saul, vilket ledde till att David utmanade Goliat och besegrade filisteerna.

Davids krigarförhållanden leder till att kvinnor blir kär i honom, inklusive Mikal, Sauls dotter, som därefter agerar för att skydda David från Saul.